J’ai eu l’occasion de tomber sur la mosquée où est enterré le fondateur de l’ordre Mevlevi Jemaludin-al-Rumi. D’après les derviches, c’était ce jour-là plusieurs siècles avant que l’acte de réunification ait eu lieu. L’atmosphère mystique qui régnait parmi les croyants, la tension et l’attente, m’ont rappelé une expérience ancienne dans le monastère russe Zagorsk, lors d’une fête chrétienne.

Lors d’un rassemblement consacré au patrimoine immatériel du monde, qui s’est tenu à Konia, en 2010, l’événement principal a été la danse des derviches, sema, l’une des plus belles rituels dont j’ai été témoin. Sema est accompagné de musique instrumentale mixée avec une chorale. Les Mevlevlis ont quelque chose de retenu dans leurs mouvements, le spectacle offert par cette danse est donc empreint d’une grande paix. Tout est totalement maîtrisé, agencé, à l’image de la disposition céleste des étoiles que symbolise cette danse, représentant un mouvement circulaire. Si les joueurs sont en transe dans cette sérénité cosmique, celle-ci est pratiquement invisible de l’extérieur.

La cérémonie des semencessous la direction du cheikh dure des heures, les musiciens et le public n’entrant pas en transe. Autrefois, ce rite s’effectuait à huis clos, dans le cercle des derviches tekke, et était accompagné d’une aura d’interdit. Aujourd’hui, c’est un événement qui, en raison de sa beauté, a été inscrit sur la liste du patrimoine immatériel de l’UNESCO et fait même partie de l’offre touristique du Levant. Cheikh Ahmed Nurudin, du roman Derviche et mort de Meša Selimović, est membre de l’ordre des derviches Mevlevli.

Dans d’autres sectes, les fakirs se livrent aux manifestations de transe les plus frénétiques : blesser avec du fer, affronter le feu, manger des serpents. Certains se roulent sur des charbons ardents en transe, d’autres marchent sur le feu, d’autres encore prennent une braise dans leur bouche et la maintiennent jusqu’à ce qu’elle s’éteigne. Une fois la transe terminée, ils en ressortent indemnes. L’insensibilité de anastenar au feu, vue du côté physiologique, est une question qui a ses propres explications.

L’Asie Mineure est considérée comme le foyer principal, sinon exclusif, de transe religieuse. Les cultes de la Grande Mère et de ses koribnates (« danseurs ornés de bijoux ») ont inondé la Grèce à partir du 5e siècle avant JC. « Faire sortir un corybant » ou « faire sortir un bahant » signifie s’identifier à eux en soi. Le processus et l’état d’identification à Dieu qui possède une personne en transe sont au centre même de tout culte de possession. Sous les Turcs, les derviches ont continué les techniques religieuses de leurs ancêtres, et cela a été fait dans les Balkans par anastenari, rusalje et kalushari.

Les débuts de l’art dramatique étaient liés à d’anciennes coutumes cultuelles. Des traces de ces cultes ont également été conservées dans notre pays. Miloje Vasić dans son étude « Dionysos et notre folklore » (Voix de SANU 1954) a montré comment, en examinant les coutumes populaires de notre pays, on peut atteindre les influences grecques qui indiquent l’origine de l’art dramatique. Les documents anciens disent que la foi de Dionysos a eu une influence particulière sur les femmes qui sont tombées en transe, consumées par la musique et le jeu en colère. La continuité de l’orgyisme en tant que partie intégrante de la religion de Dionysos peut être évoquée à l’époque romaine, ainsi que dans le folklore des peuples balkaniques.

Les mêmes jeux extatiques qui sont encore célébrés au printemps en Thessalie, en Épire et en Macédoine, et dont il a déjà été établi qu’ils provenaient en l’honneur du dieu Dionysos, ont été joués à la Pentecôte, dans le nord de la Serbie, dans le village de Duboka. Miloje Vasić pensait que ce culte dans notre région du Danube existait depuis l’époque de la colonisation ionienne. La colonie grecque d’Istrie, sur la côte ouest de la mer Noire, était le point d’où partaient les expéditions grecques, à la recherche de métaux précieux, empruntaient les routes du Danube.

Le village de Duboka est situé à la source des trésors de minerai près de l’orfèvre de Pek et de la mine de cuivre de Majdanpek, dont l’exploitation était connue à l’époque préhistorique. Homolje est une ancienne colonie pénitentiaire où les condamnés de l’Empire romain étaient persécutés. Homolje est l’aile du secret d’un monde difficile à expliquer, loin de la raison par laquelle nous pouvons interpréter certains phénomènes et cultes mystiques.

Dans Les Valaques d’Homolje, des couches culturelles très anciennes sont sublimées, qui existaient bien avant l’arrivée des Serbes et des Bulgares dans les Balkans, ce qui s’exprime le plus fort précisément dans le rituel rusalique du village de Duboka et de ses environs. La tradition russe voit en eux des créatures mythiques qui vivent le plus souvent à côté des sources autour desquelles elles jouent la roue. Ils viennent aux femmes dans un rêve, provoquant en elles des états transversaux.

Si une société croit collectivement en la possibilité d’être obsédée par les rusals, alors l’image d’une telle obsession se manifestera dans la trans-obsession. Il n’est pas rare que les rusals tombent en transe devant d’innombrables observateurs à l’assemblée. Si l’un d’entre eux arrivait à entrer en transe à la maison, elle se débattait et restait en transe pendant longtemps. Les Rusals sont destinés à transmettre au monde, dans un état d’extase, les messages de la divinité.

Une femme qui est sur le point de tomber en transe commence à regarder d’un air vide, à parler de manière incohérente, à trembler et à trébucher, de sorte qu’avant le début de la transe elle-même, elle se met à courir, danse sauvagement, crie et hurle, se tire les cheveux et se frappe la poitrine. Parfois, ils se grattent le visage avec leurs ongles. Finalement, il tombe sur le dos et son corps s’immobilise. Il ne fait que des mouvements avec ses mains. Les cris de peur et de terreur de ces sirènes rappellent l’atmosphère des Mystères d’Éleusiniens, dont on retrouve les traces dans le Bahantkin d’Euripide.

L’une des caractéristiques essentielles d’un esprit de transe est son pouvoir d’établir un contact avec les âmes des défunts. Dans ces moments-là, une sorte de séance spirite s’établit lorsqu’un médium (rusalja) fait la médiation entre les vivants et les morts. Les conversations entre les fantômes et les morts représentent des scènes miraculeuses qui restent pour nous du domaine des faits « inexpliqués », à moins de les attribuer à l’obscénité.

Le jeu de la rusalja dans un cercle communautaire après le retour d’un état de transe signifie une catharsis de la souffrance et de la grave maladie de la rusalja, la résurrection de la mort, le triomphe du bien sur le mal. Nous pouvons voir une analogie avec les rusaljes chez Bruegel, dans le tableau où il montre un groupe de femmes dans un jeu de transe. Chaque femme est soutenue par deux hommes, tandis que des cornemuses les accompagnent sur leurs instruments. Cette scène est identique à notre rusalja.

Lors du festival Studio Antika, qui s’est tenu fin septembre à Žagubica, j’ai discuté avec des femmes valaques de la région d’Homolje. La mémoire des connaissances et des savoir-faire ancestraux est toujours présente chez les détenteurs du patrimoine immatériel d’Homolj.

Nebojša Bradić

Source : RTS